《瑜伽师地论》卷第一

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壬二、略释二依（分二科）癸一、标列　

如是略说二种所依。谓色、非色。

眼识的三种依止，合成二依，成色与非色二种依止。

癸二、随释（分二科）子一、辨类

眼是色、余非色。

眼识的三种依止，第一个是「色」，「色」是什么呢？「眼是色」法，「俱有依」里面指什么说的呢？就是眼识所依止的眼根，是色法组成的。「余非色」，等无间依和种子依，这两种依不是色法，它不是物质组成的。

韩清净《披寻记》：「如是略说二种所依等者：前说所依具有三种，今摄彼类，故略说二。一、色所摄，二、非色摄。如五蕴中，初蕴色摄，余非色摄。此亦如是。于所依中，眼为俱有依，色蕴所摄；意为等无间依，阿赖耶识为种子依，皆非色蕴所摄。由是故说眼是色，余非色。为显有色、无色法类差别，是故略说二种所依。」

前文说眼识的所依有三种，现在将三种所依归纳为二种。第一种属于色法，第二种属于非色所摄。如色受想行识五蕴中，色蕴属于色法所摄，其它的受想行识等蕴就不是色法所摄，这里也是一样的道理。眼识的所依中，眼根是俱有依，属于色蕴所摄。意是等无间依，是眼识的过去识，阿赖耶识是种子依，都不属于色蕴所摄。由是说，眼是色蕴所摄，余非色蕴所摄。为了显示这三种所依，是有色法，或无色法的种类差别，要略说为二种所依。

子二、出体(分三科) 丑一、眼

眼：谓四大种所造，眼识所依净色；无见有对。

「出体」，说出来什么叫做「眼」。先解释「眼是色」。「眼：谓四大种所造眼识」，眼识所依止的眼根，它是怎么成就的呢？「谓四大种所造」，「四大种」怎么讲呢？地、水、火、风叫做「四大种」。「大」，是广大的意思，它的作用非常广大。譬如说大山、大地、大海，都是「四大种」所创造的，所以可以称之为是「大」。大山、大海、大地，由「四大种」才能够增长、才能够成就，所以称之为「种」。「种」，是因的意思。它是「种」、又是「大」，故名为「大种」。

现在不说是大山、大海、大地，是说我们的眼根，眼根是「四大种所造」，一切的色法都是「四大种所造」。我们的眼根也是地、水、火、风所创造的，不过这个地、水、火、风，精微了一点，不是一般粗劣的地、水、火、风。「眼识所依净色」这样的「四大种所造」的眼根，是我们眼识的依止处，是眼的依止。这样的地、水、火、风的色法，是「净色」，是特别的精微清净的一种物质组织成的。

「无见有对」，眼根的地、水、火、风，我们见不到。「有对」，「对」字是个碍的意思。有三种碍，就是障碍有对、境界有对、所缘有对，有这三种不同。障凝有对怎么讲呢？譬如说是这里有一道墙，墙也是地、水、火、风，我们的身体也是地、水、火、风，我们想从这里过去，过不了，它有障碍。

第二个是境界有对，这境界有对怎么讲呢？，谓六根、六识等十二界与法界一分之心所法，此十三界为所取之对境所拘束，不能于他境生起。如眼根与眼识及其相应之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根识亦被各境所拘束。

第三个是所缘有对，谓六识与心所唯于自之所缘境而转；亦即六识与心所被其所缘之法所拘束。上述之境界、所缘二者，皆为六境，惟依取境之功能而称境界有对，依攀附之作用而称所缘有对。

所缘，对心法来说的，就是眼识在色的境界上，它能够缘虑。我们的眼对一切的形色，也能够发生作用，但是不能缘，因为眼根是物质，不是心法，它不能缘虑的。能缘虑的是心法，眼识也是心，眼识对色法它有缘的作用，所以叫做所缘有对。若是声音，眼识就不可以，眼识不能去缘声音，那就不是所缘，不是它的所缘有对。合起来说叫做无见有对。前面说「四大种所造，眼识所依净色」，那就是五个净色根，是无见有对。那么这里面，就包括了障碍有对、境界有对。因为「四大种所造」的净色，它也是色法，它也是物质，所以它也是有障碍，所以包括了障碍有对，而又是境界有对，但不是心法，所以不是所缘有对。所以是「无见有对」。

延伸阅读：

1、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第七十六：应知「有对」总有三种：一、障碍有对。二、境界有对。三、所缘有对。障碍有对者，如以手击手、以手击石、以石击石、以石击手、以杵击锺，此等展转更相障碍，如是名为障碍有对。境界有对者，如眼根等诸有境法各于自境界有所拘碍，如是名为境界有对。所缘有对者，如心、心所有所缘法，各于自所缘有所拘碍，如是名为所缘有对。如是三种有对法中，此中但说障碍有对。

2、《阿毘达磨俱舍论》卷2：「论曰：十八界中色界有见，以可示现此彼差别。由此义准，说余无见。如是已说有见无见。唯色蕴摄十界有对，对是碍义。此复三种：障碍、境界、所缘异故。障碍有对，谓十色界。自于他处被碍不生，如手碍手或石碍石或二相碍。境界有对，谓十二界法界一分诸有境法于色等境，故《施设论》作如是言：有眼于水有碍非陆，如鱼等眼。有眼于陆有碍非水，从多分说，如人等眼。有眼俱碍，如毕舍遮、室兽摩罗及捕鱼人、虾蟇等眼。有俱非碍，谓除前相。有眼于夜有碍非昼，如诸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼于昼有碍非夜，从多分说，如人等眼。有眼俱碍，如狗野干马豹豺狼猫狸等眼。有俱非碍，谓除前相。此等名为境界有对。所缘有对，谓心心所于自所缘。境界、所缘复有何别？若于彼法此有功能，即说彼为此法境界。心心所法执彼而起，彼于心等名为所缘。云何眼等于自境界所缘转时说名有碍？越彼于余此不转故。或复碍者是和会义，谓眼等法于自境界及自所缘和会转故。应知此中唯就障碍有对而说，故但言十有色有对，更相障故。由此义准说余无对。」(CBETA 2020.Q3, T29, no. 1558, p. 7a11-b4)

韩清净《披寻记》：「眼谓四大种所造眼识所依净色无见有对者：眼是其名，色是其体。眼名云何？屡观众色，观而复舍，故名为眼。如下意地释。（陵本三卷十五页）色体云何？当知眼根为彼所摄。此有多别。为显界摄，是故说言四大种所造。地水火风名四大种，色香味触及与身眼名此所造。为显相摄，是故说言眼识所依净色。皆如决择分说。（陵本五十四卷八页）为显类摄，是故说言无见有对。亦如决择分释。（陵本六十五卷九页）」

眼是四大种所造，眼识所依止的净色，唯清净天眼才可以看到，无见有对者即是看不到而有质碍。眼是它的名称，色是它的体性。眼的名称定义就是一次又一次的观察种种色法，观看以后又不看，称为眼。色蕴的体性是什么？应当了知眼根是色蕴所摄，就这点而言，又有很多差别。如下〈意地〉《瑜伽师地论》卷第三有说。

为了显示眼根属于界摄的色蕴。界，即是种子，也就是因的意思，故说眼根是由四大种所造。地水火风名四大种，色香味触及与身眼都是四大种所造。若以成就眼根的因性来说，眼根是由四大种、色香味触、及身根、眼根等十种色法所造。眼根有坚硬的性质属于地大；有点湿润黏着，属于水大；有温度，是火大；还能动来动去，是风大；眼根有颜色、闻起来有气味、尝起来咸咸的，也有触的功能，还要依止身根，由是说眼根由十种色法所造。

为了显示「相摄」，说眼根是眼识所依止的清净色。唯清净天眼可见，称为净色。约相摄的色蕴而言，「相」是相状，只有眼一种，相摄在〈决择‧五识身相应地意地〉《瑜伽师地论》卷第五十四有说。若由与眼根不相离的色蕴，则包括地大、色、香、味、触、身、眼共七种。类摄与无见有对在〈决择‧思所成慧地〉《瑜伽师地论》卷第六十五有详细的分别说明。为了显示「类摄」，就眼根的种类来说，眼根属于无见有对这一类。无见是看不到，有对是有障碍。

《瑜伽师地论》卷第三：「复次，屡观众色；观而复舍，故名为眼。」「屡观众色，观而复舍，故名为眼」：就是一次一又一次，总是要攀缘色；观看了以后又不观了、又舍掉了，「故名为眼」。眼指眼根，眼识不在内；说眼识在内也可以。

在窥基大师的《瑜伽师地论略纂》上解释，「眼」的梵语叫「斫刍」，翻到中国话叫「行尽」。窥基大师解释，眼能在一切境界上活动，「尽行尽见」，无论在所有在这些境界上，只要属于这个范围内它都能活动，它都能够去见，所以叫做眼，这是按照「行尽」的意思来解释。

「复舍」，这个意思表示一剎那就过去了，它不能够相续下去，这是眼识的意思。「复舍」还有一个意思，就是不分别，所以「复舍」。

延伸阅读：

1、《瑜伽师地论略纂》卷2：「释名中。眼者梵云斫刍，斫者行也，刍者尽也。谓能于境行尽见，行尽见诸色，故名行尽。今言眼者，体义当故。」(CBETA 2020.Q3, T43, no. 1829, p. 24a10-12)

2、《大乘百法明门论解》卷2：「言一眼者，照瞩之义，梵云斫刍，此翻行尽。眼能行尽诸色境故，是名行尽。翻为眼者，体用相当，依唐言也。」(CBETA 2020.Q3, T44, no. 1836, p. 50b13-15)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1836_002

3、释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：第八、释处名别中，眼者，梵云斫刍。斫者，行也；刍者，尽也。谓能于境行尽见诸色故。耳者，梵云戍缕多，此云能闻。

《瑜伽师地论》卷第五十四：「问：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相摄，唯有一物。谓眼识所依清净色。」问：色蕴当中有几种物类是摄属于眼根的？在眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触及法处所摄色，这十一种色法中，有那些是摄属于眼根的？答：以眼根自体的相状来说，只有一物，是眼识所依止的清净色根。凡诸法属于自体的相状，由自相显出诸法的自体，这是相摄。如眼识所依清净色是眼根，眼根是清净的四大所造成的，以它自体来说，眼根是眼识所依的清净色。

「若据不相离摄，则有七物。谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。」若依据与眼根和合不相离的色法而言，则有七种物类，包括眼根以及身体，因为眼睛依止在身体上面；而且是坚硬性的地大所成；眼根还有颜色；也有香气，还有触。根据不相离摄来说，眼相有七物，就是眼、身、地、色、香、味、触。

「若皆据界摄，则有十物。即此七物界及水、火、风界。」就界摄的种子而言，形成眼根的种子有十种物类，就是眼、身、地、色、香、味、触及水、火、风界这十物的种子，形成眼根。一切色法，都是由地、水、火、风四大种所成，眼根虽以地大为自相，其实它也含有水、火、风大种在内，依据不相离摄有七物；依据界摄，则有十物。地、水、火、风任何一种物质看起来虽然只有地一种，可是里面有其它的种子，根据这个道理说界摄。事实上因缘一转变水、火、风的作用就能现前，因为有某功能性，表示有相对应色法种类之种子的缘故。如果就界摄，地、水、火、风都是互相有其它的种子的。

「如眼，耳、鼻、舌当知亦尔。」如眼根以界摄有十种，耳根、鼻根和舌根也是一样；若依据相摄只有一种，耳识、鼻识、舌识所依的清净色。以不相离摄有七种，将眼换成耳、鼻、舌。如果根据界摄再加上水、火、风共有十个。其它诸根也是一样的道理。

「此中差别者，谓耳、耳识所依清净色，鼻、鼻识所依清净色，舌、舌识所依清净色。余如前说。」此中的差别，是指耳是耳识所依的清净色，鼻是鼻识所依清净色，舌是舌识所依清净色。余是不相离摄及界摄，就如同前面所说的眼根一样。不相离摄，名之为余，其实包括界摄。耳、鼻、舌三的情形，如前眼根所说的。

丑二、意

意：谓眼识无间过去识。

「意」，就是等无间的相貌。依止的意思，叫做「意」。「谓眼识无间过去识」，前一剎那、后一剎那，中间是没有第三者来间隔它的，那么它过去了，就是灭了，灭了以后，后一剎那的眼识才能生起。如果前一剎那的眼识不灭，后一剎那的眼识不能生起。所以前一剎那的眼识的灭，是后一剎那生起的条件，所以叫做「等无间依」。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识乃至到阿赖耶识，也是这样子，也是剎那剎那生灭生灭的这样子。所以从这上看，我们的识，是有生有灭，而不是常住。「意」，是心法，不是色法。

韩清净《披寻记》：「意谓眼识无间过去识者：谓此剎那眼识现行，于所行境有所了别，是名为识。若谢灭已，无所了别，应不名识，唯可假说名过去识。然由中无间隔，不障现识相续而生，此过去识转名为意，能与现识为依止故。即依此义，得此意名。」

意指眼识无间过去识的意思，是现前一剎那眼识，对所取色境有所了别，称为识。若眼识已灭，不再有所了别，应该不能称为识，只能假名安立为过去识。由于前后二个眼识之间没有间断阻隔，不障碍眼识相续而生，此过去识就改名为意。此过去识能与现识为依止的原故，就依这个意义，安立意的名字。

丑三、一切种子识

一切种子识：谓无始时来乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。

解释「一切种子识」的依。「一切种子识」，它也是眼识的依止，因为我们眼识的生起，它要靠种子才能够生起。若没有种子，眼识不能生起，所以它也是眼识生起的重要的一个条件。

眼识、耳识、鼻识乃至意识，都是要有种子才能生起的，「种子识」从哪里来的？怎么会有这么多的种子呢？「谓无始时来乐者戏论熏习」，这是说从无始以来，找不到开始的那一天。「无始」，没有开头那一天。所以是「谓无始时」以来，一直来到现在。在这么长的时间内，「乐着戏论」，我们心里面就是欢喜戏论，爱乐味着。爱乐，就是欢喜这样。着，就是黏上上去了，也就是系住了。「无始时来」，我们爱乐什么事情呢？「戏论」，爱乐欢喜戏论。我们心里面所思惟分别的事情，语言上所分别，语言上所表达的这一切的事情，身、口、意这一切的事情，我们做的事情，『不能引义，能引无义』，这就叫做「戏论」。

「义」，就是我们的理智所希求的事情，就是幸福的事情，没有罪过的事情，有功德的事情，这叫做「义」。「无义」，就是和这件事相反的，能令你使令你有罪，能令你苦恼的事情，它能引出这种事情。就是我们身、口、意所做的事情啊，『不能引义，能引无义』这些都是叫做「戏论」。那么究竟是什么东西呢？究竟是指什么说呢？就是大概的分类，就是一个我执、一个法执，就是这两类。在生灭变化的色、受、想、行、识上面，执着有一个没有生灭变化的我，执着有我。以我为基础，去说话，去做事，这都『能引无义，不能引义』所以这就是一个「戏论」。

第二个「戏论」，执着一切都是真实的，眼、耳、鼻、舌、身、意也好，色、声、香、味、触、法也好，眼识、耳识乃至一切识，一切的境界，凡我们的一念分别心所面对的一切境界，我们都认为是真实的，认为是很美的，就起了贪、瞋、痴的烦恼。

「乐着戏论」的结果呢？就叫做「熏习」。什么叫做「熏习」。《摄大乘论本》卷1：「复次，何等名为熏习？熏习能诠。何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣蕂中有花熏习，苣蕂与华俱生俱灭，是诸苣蕂带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭，此心带彼生因而生。或多闻者，多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生，由此熏习能摄持故，名持法者。阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1594, p. 134c2-10)。「彼和此」，此中有能「此」，和『谓于彼法』的「彼」，就是此法与彼法。「此」是指阿赖耶识说。这个「彼」呢？指转识说的。「此」阿赖耶识与「彼」转识这一切法在一起，不是分离的，是在一起的。『俱生俱灭』，同时的剎那生，同时的剎那灭。若是不生灭的话，就不能熏习了。若没有生灭，就没有变化，没有变化是不能熏习的。阿赖耶识能受转识的影响，转识，就是前七识，前七识都有所缘境，在所缘境上贪、瞋、痴的活动，就熏习了阿赖耶识。

就像箱子里面放了香，香放出的香味木头熏习了箱子，所以也有了香气。『此中有能生彼因性』，受了前七转识的熏习，阿赖耶识里面就有了一种种子。种子就是功能，有了功能。这个功能又能生出来前七转识。『此中有能生彼因性』，此阿赖耶识里边有一种功能，所以这功能是生彼前七转识的因；前七转识就是所生的果了。这叫做「熏习」。『近朱者赤，近墨者黑』其实也是熏习。你同好人作朋友，你就受他的影响，你也变成好人了，这就叫做「熏习」。现在这里说「无始时来乐着戏论熏习为因」，就是说我们无始劫以来，就欢喜爱烦恼、见烦恼；或者我执、法执的熏习，这些戏论的熏习。熏习没有白熏习，就是在我们的阿赖耶识里面有了因，有了一种功能。这功能是能生的，能生的法生出来「所生」的「一切种子异熟识」，阿赖耶识就生出来无量无边的种子。

所以这「一切种子」是从那里来的？就是我们日常生活中来的，就是自己创造的，自己创造什么就是什么。欢喜作医生，就是过去生有熏习，今生还欢喜作医生；前生出过家，拜佛、念经、学习佛法、欢喜打坐，他欢喜就是前生也这样熏习过，前生熏习过有那个种子，现在遇见因缘了，这种子就发生作用了，在心理上就是欢喜。人与人看见了欢喜，人与人看见了不高兴，就是前生有过熏习。所以「谓无始来乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识」。种子，就是储藏在「异熟识」里边。那么现在我们眼识，它要生起，要依靠以前熏习在阿赖耶识里面的眼识种子。

延伸阅读：

戏论：

1、《瑜伽师地论》卷第九十五：「邪戏论」者，复有六种：谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏纶，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，耽染世间财食戏论。

2、《瑜伽师地论》卷第九十五：「或乐諠众，由此因缘，乐与在家、及出家众，谈说种种王论、贼论，食论、饮论，妙衣服论、淫女巷论，诸国土论、大人传论，世间传论、大海传论，如是等类能引无义，虚绮论中，乐共谈说，抂度时日。」

3、《摄大乘论释》卷4：「论曰：无量时戏论生起种子故。释曰：四种世间言说名戏论，谓见、闻、觉、知。但以名言分别，有此四种，不缘实义故名戏论。约前后际戏论不穷，故言无量时戏论。此戏论若生若起，由名言熏习生故，说名言熏习为戏论种子。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1595, p. 180b9-14)

4、《佛性论》卷3〈5 总摄品〉：「又以无戏论为事。戏论有三：一贪爱、二我慢、三诸见，是三戏论如来灭之已尽，故以无戏论为事。戏论者有三义：一能违碍实理、二名虚诳世间、三障隔解脱，初违正境，次违正行，后违正得。合此三义，名为戏论。又戏论有九种：一通计我、二的计是我、三计我应生、四计我不更生、五计我有色应生、六计我无色应生、七计我有想应生、八计我无想应生、九计我非想非非想应生。一通计我者，于五阴中通执有我，而不能分别即离，但漫执故。二是我者，于现世五阴中随取一阴为我。而言是者，是的别义，定是二处：一定在现世有、二定在一阴上执，故名为是。三计我应生者，一切诸见不出有无二种，由有见故所以执常。于无见中复有二种：一邪见者，谓一切无因无果，并拨三世故；二断见者，谓唯有现在，不信未来故。四计我不更生者，此计因断见起。五计我有色应生者，于欲色二界中以色为我，此执则因常见故起。六计我无色应生者，于无色界中计受心法为我。观色坏灭，此三法不灭，因常见故起。七计我有想应生者，于三界中除无想及非想天，所余诸处并计有想为我，因常见起。八计我无想应生者，计无想天及草木等为我，以同无想心故，由因常见起。九计我非想非非想应生者，此计有顶处为我，以观想为系缚，计涅盘为坑堑，若不除想无由解脱，有系缚故。若并除想，复恐失我，堕涅盘堑。何以故？想与于我不得相离故。不得弃及与不弃，为系缚故欲除于想，故名非想；恐失我故不敢并除，故名非非想。由此散乱心，不得涅盘，故说此等名为戏论。若能观证法身，一切戏论并不复生。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1610, p. 803b17-c20)

5、《中观论疏》卷1〈1 因缘品(一本-三末)〉：「又就观法品明戏论有二，一者爱论谓于一切法有取着心。二者见论，于一切法作决定解。又利根者起见论，钝根人起爱论，又在家人起爱论，出家人起见论，又天魔起爱论，外道起见论，又凡夫起爱论，二乘起见论。今说此八不灭二种戏论也。」(CBETA 2020.Q3, T42, no. 1824, p. 12b25-c1)

6、《大毘卢遮那成佛经疏》卷19〈25 三三昧耶行品(一九)〉：「戏论者，如世戏人以散乱心，动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者，亦同于彼，故名戏论也。」(CBETA 2020.Q3, T39, no. 1796, p. 777c9-11)

韩清净《披寻记》：「一切种子识等者：此释前说种子所依。当知即是阿赖耶识，非离阿赖耶识别有一切种子识。前后二文，或广或略，更互影显，义乃圆满。前文唯说一切种子，而未具言彼种子因；此文唯说是异熟识，而未具言执受所依。由此二文前后影显，成种子依，义得圆满。虽有释言阿赖耶识非即种子识，然非此意。以此唯释种子依故。摄大乘释阿赖耶识，依摄藏义，显因果别；亦依种子差别说故。由是当知，此一切种子识，即是前说阿赖耶识。约阿赖耶识位，说名异熟识，说名一切种子识，于教于理无相违失。复次，阿赖耶识，先业所引，变异成熟，随所生处，于自体中能持三界余体种子，由是说言一切种子异熟识。此一切种，且说有漏，不说无漏，是故更说无始时来戏论熏习为其生因。云何戏论？谓执我者三际俱行，谓我为有，或谓为无；又于诸法执有实性，或谓为异，或谓不异。如是语言皆由不正思惟虚妄分别之所发起，能引无义，不能引义，是故说彼名为戏论。如是戏论，无始时来爱乐味着，故名乐着。长时串习，故名熏习。依此熏习，彼种得生，是即所谓名言种子。言异熟者，由业现行，彼种得生；彼种生已，渐次变异乃至成熟，是即所谓业种子。由此名言及业种子，于现法中能生现行；现行生已，还熏彼种。如是展转更互为因，成就流转不息道理。为显此义，是故说言一切种子异熟识。」

一切种子识，这一段文是解释前文所说眼识的种子依，即是阿赖耶识，不是离开阿赖耶识另外有一切种子识。前文略说、后文广显，二段文更互补充，彰示开显，才能圆满解释一切种子识的意义。前文只说一切种子，而没有说明彼种子的生因；此文说明种子的生因，只说到异熟识，而没有详细开显执受所依。由此二文，前后彰现开显，圆满解释了种子依的意义。虽然有些地方解释阿赖耶识不一定等同种子识，然而不是此文的意思，与此处文义不合，因为这段文就是解释阿赖耶识为种子依的意义。

《摄大乘论》解释阿赖耶识，依摄藏的意义，开显阿赖耶识「能摄藏」种子是诸法生因；阿赖耶识「所摄藏」的种子，是诸法熏习的结果，因果差别；也是依种子生现行，或种子被熏习的差别而说。由此可知，此一切种子识，就是前文所说的阿赖耶识。由阿赖耶识摄藏种子的因果差别不同，而有不同的名称。若约阿赖耶识是善恶业种子，成熟感得的果报称为异熟识；约阿赖耶识能相续执持种子称为一切种子识。无论称为异熟识或一切种子识，于佛的教法与道理都无违背与过失。

其次，阿赖耶识是由过去的业力所引生的，经过时间、种类、性质等变化差异而成熟。不管到三界中哪一界受生，报体的阿赖耶识中都有欲界、色界、无色界，三界的种子，故称为一切种子异熟识。例如现在自己是欲界的人类，在阿赖耶识中也有色界、无色界的种子。因此不宜说自己不能得定，重点是如何将其开发出来，只要肯如法精进修习，大家都可能成就色界、无色界的禅定。此处所说阿赖耶识的一切种子，姑且只说有漏种，不说清净无漏种，故说这些有漏种子，从无始以来，由种种戏论熏习而生。

有漏，《成唯识论》卷第二：「诸有漏种，与异熟识，体无别故；无记性摄。因果俱有善等性故；亦名善等。」诸有漏种，乃依于烦恼所造的善恶法，熏习到阿赖耶识中成为无记性的种子，与异熟识─阿赖耶识的体性无差别，都是无记性。这些有漏种在因地时有善恶性，熏成种子是无记性，种子现行时又有等流的善恶性，也称善种子或恶种子。漏就是烦恼，烦恼的根源是我执，在凡夫位未断分别我执及俱生我执，造恶时熏成有漏种，修善时熏成的还是有漏种，只是善恶性不同，感得苦乐不同的果报，但都不离我执烦恼。

〈决择‧五识身相应地意地〉《瑜伽师地论》卷第五十六说到：「复有有漏义，谓若是处烦恼能生四种过失，是有漏义。一、不寂静过失，二、内外变异过失，三、发起恶行过失，四、摄受因过失。」

一、不寂静过失，指烦恼现行时内心不寂静。

二、内外变异过失，烦恼能令内身外境产生变异，有烦恼时心情不好，身体不适，诸事不顺。

三、发起恶行过失，烦恼起时容易造恶。

四、摄受因过失，由烦恼造业，引发来生的苦果。

什么称为戏论？最根本的戏论是指我法二执。第一种戏论即执着有我的人，于过去、未来、现在三世都执着有我。执着五蕴是我，或我不是五蕴，离蕴有我，这些执着都是戏论。第二种严重的戏论是，又对五蕴及器世间等一切法，执着有真实性，执着五蕴与我为异或不异。这些语言都是由不正确的思惟、不真实的颠倒分别之所发起。能引出无义无利、没有道理的事，不能引发有功德的事。故说这些语言称为戏论。凡夫对这些戏论，无始劫来就欢喜爱乐、于中生喜生乐，味着不舍，称为乐着。长久以来一次又一次的重复，经常在这些境界上活动，称为熏习。依止这样的熏习，有漏的种子就由之而生，就是所谓的名言种子。三界心心所都是名言种子。

所谓异熟，是由业力的现行，在阿赖耶识熏成种子，种子逐渐变化乃至成熟感果，这是所谓的业种子。造业时熏习在阿赖耶识里，这些种子剎那剎那在变，若不断除它，就会永远存在。遇缘现行，不会自己消灭，就像垃圾不扫，永远在那里，这就是所谓的业种子，由身口意三业现行熏成业种子。由戏论名言种子及业种子，在现在的色受想行识中遇缘能生现行；现行生出来后，又熏成种子。这样展转的种生现、现熏种，三法同时，互为因果，成就生死轮转不息的道理。为了显示这种道理，说一切种子异熟识。

阿赖耶识为一切种子异熟识，有二种含义，一是因性，一是果报。一切种子是诸法生因，异熟是善恶业种的现行果。三业现行及各种名言戏论，熏成有漏的名言种子及业种子，因缘成熟又生现行，现行又熏成种子，若不用戒定慧断除这些因种，则尽未来际仍将轮转生死，无有止息。

- 喜 欢 作 者 -