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涉县的“父子忠臣”碑全称“宋父子忠臣陈公故里”碑，螭头赑屃碑，在涉县合漳乡合漳村三教堂门前。关于陈公父子，山雨知道，乃为涉县历史名人，南宋陈咸、陈寅父子。合漳是他们祖籍，南渡前，这里是他们的家，说“故里”，千真万确。关于碑阴内容、碑文撰书，为什么立于“三教堂”前？山雨从没认真考虑过。

好友合漳村人陈先生说，陈氏父子，明清统治者都把他们树为典范楷模，对后裔都有抚恤。只是陈氏后裔都是穷人，县里来慰问时，招待都招待不起，所以都是躲的。这样，那些抚恤金都落在了北关任聚武手中。山雨纳闷：怎么会落在任聚武的手中？

近日，山雨找到上述“故里”碑纸质版全文，发现，碑立于清嘉庆三年（1798）桐月（农历三月），撰文者，大名鼎鼎的彰德四才子之首戚学标。戚学标不仅是涉县知县，还兼理过林县。这个碑就立在林涉交界的南漳河北边北漳河南边。施钱的是涉县曾经的大理寺少卿李栋家族的李馨。李馨，曾署西和事务护理。而西和，是陈寅做知州的地方。李馨应对西和城隍陈氏父子是有直观感性认识的，毕竟是老乡嘛！书写碑文的却是“任九官”，主祀。山雨怀疑，这个“任九宫”是九品祭祀官，可能是任聚武的父祖辈。查，陈寅一家二十九口殉节，其谥“襄节”，在县北关曾立有“忠节祠（庙）”，奉有陈寅遗像。到立“故里”碑时，祠庙己废。仼九官，应是北关管这个祠庙的，“主祀”。

看碑文，戚学标说：“陈公事迹，由宋至今五百有余岁矣!当日已载邑乘，传青史，享庙食，岂待今时显哉!”这里就有“享庙食”的说法。还说，坊间有传，涉县城隍供的就是陈氏父子。戚学标主修县志，次年付梓，一定搜求再三，便也自然感喟：“然桑梓之地，翁仲2封埋，马鬣湮没，不几无征不信乎?我朝于乾隆二十三年奉旨咨文查其云，仍应有建坊立祠主祀之举。尔时，公之后裔，穷约自安，不为办理，遂寝其事。”重提旧事，启教化之功，认为：“虽盖臣之心，似无庸表扬而传诵之口，必有征可据。”令人欣慰的是，“今生等欲立片石以表其里居，啇（商）于陈姓，复请于官，无不欣然。”点主旨了：“斯举也，非特为一乡一邑光，凡过而览者，慕其精诚忠君报国之心，有不油然动乎?”“石既竣，将好义者勒之贞珉，并垂不朽云。”这是余话，收尾。

陈氏一门忠烈，“臣始谋比（此）城池，为蜀藩篱，城之不存，臣死，分也，臣不负国。”从职分上说，陈氏真西和、涉县城隍也！从教义上讲，“三教”，儒释道，其中，儒教，长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位，也算核心价值观吧！作为朝庭命官，无论是在职知县戚学标，还是悠游在乡，曾经的西和“护理”李馨，也无论小小的“主祀”任九官，都是孔子后世门徒，主掌教化，无非“君君、臣臣、父父、子子”和“忠君报国”的那一套。在这方面，陈氏父子无愧于心，也无愧于国，立雄魂烈魄于庙堂——城隍庙、三教堂，德配其位！

山雨 癸卯榴月之初 于古沙安乐窝